金門的祭典

有次整理櫥櫃，找到一本老相簿，是八零年代的金門迎城隍，泛黃的街景，陣頭與人事物，不合時宜又清晰易認。

熟悉已知，又陌生異質，這是觀看家鄉老照片，都會有的異同矛盾－因為異質屬於新鮮，同質屬於親暱，而這種照片兩者都能催產，異同高分貝湧上心頭，意義非凡，祭儀照片尤其如此。

我會為了祭典，想去一座城市，原因不是因為祭典本身，而是祭典與那個地方，孿生相許。

身邊很多朋友，為了祭典本身而看，能把他們的形式與內容，從城市單獨抽離出來，對儀式細節暸若指掌，品評論斷，我心中佩服，但沒那個能耐，於是更多注意力，放在除了祭典本身。

我拍祭儀，沒有目標與紀錄追求，屬於這樣不帶功利的混沌體驗，把追逐與思考的時間，留給雙眼身體，照片只是過程中的偶爾插柳。

不是不看祭典，而是祭典與他周圍的環境，像洋樓與他身上的細部裝飾一樣，難以分別。這種難以分別，不是客觀上沒有辦法，而是意義上，感覺上的，不只是陣頭本身，而是你的眼底指尖，沾滿祭典混沌與花粉，意識以為的客觀目標，只在心中皎潔無塵，其實，沿途都無法理性的去面過篩。

祭典是很地方性，很社會性的，從感覺與意義上，你很難把祭典本身單獨抽離出來，沒有人，就沒有祭典。

於是，不同根莖生出來的花蕊，也會有所不同。台灣像南粵潮汕，有大量閩人移民，但時間一久，祭典也就有別。金門的祭典，看似與台灣相像，其實各有特色，金門保留更多閩地傳統氛圍，而臺灣的與時俱進顯然更多。

自然崇拜

祭儀背後，來自各種信仰傳統，閩越本地的人物崇拜，世界都有的自然崇拜，印度－西亞輻射下的佛道，結合血緣祖先與帝國敘事的儒教系統，有本土，有南洋，有東亞，史實神話兼有，非常多樣。

在東亞，閩越的宗教鬼神特別興盛。日本以「八百萬神」聞名，山川湖海都神。閩越也是這樣的地方，山海天地，地上走的，水中游的，各種自然崇拜擬人出現，明帝國《八閩通志》中寫道：「閩俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻山野。」，金門同樣也是。

差別在於，這些信仰是帝國長期打擊的對象，例如後浦迎城隍會出現的陣頭「十二婆姐」，來自福州信仰臨水夫人，在閩江盛行的陳靖姑信仰，就被當作淫祠打擊，為了存活，只好迎合帝國意識形態，與官方合作，神祇人格化，攀附中原名人歷史，只為存活不被迫害。

世界上很多地方，會崇拜天空星辰，在金門，正月初九也會隆重迎接「天公生」。這天祭品講究，金紙不同，像京都人每年某日上寺廟一樣，齊登太武山上海印寺，古早還會走古道，到海邊鶯山廟看賽馬。

有些星宿認同，與政治相關，閩南人普遍信仰「上帝公」－玄天上帝，與明帝國的認同有關，有些後浦人，更因為鄭家反對清國的原因，而祭拜太陽公，組織太陽公會。

與文化生活祈求方面的自然神也不少。北斗七星前四顆星「魁星」主管文運，七月初七魁星爺生日，後浦人會依古禮慶誕，祭品與文考有關，例如菜頭、豬蹄、蔥與菱角之類。東亞情人節七夕，分屬天鷹座與天琴座的牽牛與織女，閩人會在這天，膜拜嬰兒守護神－織女與註生娘娘合體的七娘媽，祭桌上有紙糊而成的七娘媽亭，是金門特色工藝。

除了祭天，閩人也祭地，包括東亞五嶽－五嶽大帝，後浦有座五嶽大帝廟，人稱「嶽帝爺公」，廟宇不大，但神格親民，籤詩特別靈，因此許多外地居民，都會遠道而來。

城隍是東亞「城池之神」，金門的城隍廟，跟明帝國關閉海岸築城有關。除了後浦是清帝國時才興建以外，金門城的古地城隍廟，田浦東嶽泰山廟，都來自明帝國。每年四月十二的「後浦迎城隍」，排場與規模，是金門最盛大，最具代表性的祭典，你會看盡各種金門特色陣頭，這天後浦人集體動員，堪稱另一個過年，

有些信仰，則與風息息相關，風害嚴重的烈嶼，還有全縣獨此一尊的「北風王」，則是為了抵禦風沙，村民自發制煞塑造的神祇，以五行學說的黑色為面。

四面環海的金門，許多村落也拜海。三月二十三這日，臨海的古崗，一年會拜兩次海，村民帶上供品來海邊，祭儀燒金，祈求出海順利。金門還有四座「石將軍」，三座靠海，漁村的石將軍又被當地官兵稱為「海將軍」，臨海而立，鎮守海疆。

許多有關海的祭典，則與海難有關，島南一側面對浩瀚台海，偶有海難，每年七月下旬，南部沿海聚落，會舉辦孝海埔祭祀，祭拜亡於海上的族人。

其中，后湖每十二年，會有一次大型海醮，隆重特別，被登錄無形文化資產。村民會準備大量供品食物給海上亡魂，形貌華美的紙紮建築、人像與船隻，在海灘周邊燒毀，火燒成片，相當壯觀，氣場也相當嚴謹肅穆，祭典那陣子，都不能下水嬉戲。

在金門，送王船不算興盛，但在烈嶼相當盛行，多數村落，每年都有一次送船。其中，烈嶼島西六個合稱西甲的聚落，農曆十月十五水官大帝聖誕時，會有難得較大型的送船。

山川湖海之外，「動物」也是金門人信仰的組成之一，其中最有名的就是風獅爺，在生態破壞嚴重，風沙嚴重的古早，能鎮風制煞，也能村民生活所求。各村落的風獅爺生日不定，村民會在那天，準備他們最愛的食物供奉。

有些地方，還會有虎爺祭典，烈嶼東林靈忠廟，每年正月會辦儀式。居民準備生雞，讓虎爺乩身食用，送給民眾，傳聞吃到的人會有好運，還會將虎爺請出遶境，村民準備供品，等待虎爺「討金錢、討肉圓」蒞臨。

烈嶼「風雞」相對少為人知，風雞古時稱「白雞」，也是過度開發，風害嚴重，而雞與風有典故淵源，會食百蟲，象徵可驅白蟻，成了烈嶼人抵禦大自然風害的制煞象徵，被設立在村旁風口，許多民居也有白雞塑像。

料羅有「三魚王廟」，傳說是魚精祝賀媽祖生日，被料羅村民斬殺烹食，為補償大禍，村民蓋廟祭祀。這座廟也靈驗的香火鼎盛，附近駐軍祭祀，海軍小艇中隊，就曾致贈匾額。

人物崇拜

自然崇拜之外，金門還有大量的人物崇拜，其中很多來自閩越各地，有些金門獨有，有些流傳閩地。

保生大帝又稱大道公，傳說是宋國時同安一帶醫師，是閩人醫神、同安人的鄉土神，由於金門古代隸屬北方的同安，所以有此信仰，烈嶼尤其興盛，每年三月十五誕辰日，會建醮謝神，入冬過年前，也有盛大輪祀，年假時還能擲筊送轎車。

廣澤尊王則是是南安鄉土神，是「妖魔剋星」，傳說是閩王國時期一位屢現神蹟的牧童。南安在金門東北方，一水之隔的金沙沿岸，成為信仰重鎮。歷史悠久的官澳龍鳳宮，每年八月二二日的盛大祭典，更是東北一帶大事。

清水祖師，則是閩地山區安溪的地方神，是宋國時期高僧，因救濟貧病而封神，小徑鏡山岩、燕南山太文岩寺及烈嶼青岐，都有主祀他的廟，正月初六時，會酬神作醮。

閩人的海洋女神媽祖，則是宋帝國時期，閩南（漳泉）與閩東（福州一帶）南北兩大文化帶中間的「莆田」人。在金門，媽祖廟集中在港灣聚落，包括宋帝國時就存在的料羅村順濟宮，歷史有八百年，每年三月二三媽祖誕辰，會連續五天有盛大祭典。峰上天后宮，因為聚落在「蜂穴」上，因此有特殊的「祭蜂」習俗，以紅鴨蛋作祭祀，搶到象徵幸運，又稱「滾鴨蛋」。

閩人的戲曲之神、音樂之神「田都元帥」，也是唐帝國時南安人，管理宮廷梨園，安史之變時被處死。在金門，有些寺廟會祭祀田都元帥，如碧山的昭靈宮，。

註生娘娘，則是閩南與潮汕人的生育女神，農曆三月二日，俗稱「娘仔宮」的後浦南門「香蓮廟」，會作醮為娘娘祝壽，烈嶼男丁十六歲時，也會特別設壇祭祀。

東亞儒學集大成者朱熹，是閩北人，受本地多元宗教影響，促成東亞的基層宗族運動。朱熹年輕時，曾任同安縣主簿，因此傳聞他曾登島講學。戰後國民政府為了強調中華正統，特別蓋了「浯江書院」，每年都以悠遠的儒家古禮祭祀他。

也有些人物崇拜，來自金門本地。唐帝國時，陳淵率十二姓氏登島牧馬，被稱作「開浯恩主」，是金門編入帝國體系的先聲。島上叫「孚濟廟」、「聖侯廟」的寺廟，都是祭祀陳淵，最有名是庵前「牧馬侯祠」，每年二月初二會有聖誕遶境。

金沙後水頭人黃偉，是明帝國進士，被稱作「品德完人」。他因爲黨爭返回閩南，泉州饑荒時過勞致死，南安人為此特別蓋廟感念。原鄉的后水頭人，後來也倡建慈德宮，每年八月十五舉行廟會。

烈嶼的烈女廟，又稱仙姑廟，來自海上漂來的遇難者，當地村民被托夢，交代他被共軍凌辱的遭遇，於是軍方特別蓋廟，宣揚他的故事，因為很靈驗，所以求事問事的信眾一直不少。同樣靈驗的，還有古寧頭戰役時，衝鋒戰死的團長李光前，鄰近戰場的西浦頭村民，夢見了他，詢問軍方一查，發現確有此人，因此蓋了一座廟，特別靈驗。小時後家人都會從後浦出發，走上長長的路，來這座廟求事問事。

閩南盛行的王爺信仰，在金門特別豐富。閩人供奉的「海神王爺」蘇王爺，祖廟在金門新頭伍德宮，傳說是隨陳淵登島的蘇永盛。由於誕辰日與迎城隍同天，所以會提前一天慶賀整夜，其中的「拜海墘」是特殊科儀，也有「栽花園」科儀，給人求良緣子嗣。成功象德宮的溫王爺，傳說來自鮮卑隋帝國時，不幸海難而亡的進士溫鴻，唐太宗追封「代天巡狩」，護佑沿海船隻，廣為閩南一帶民眾信仰。

金城最熱鬧的城鎮後浦，四境各有「境主」。南門境主是洪府藍濱王，五月初五聖誕，會有「擲炮臺」，信眾把鞭炮往上丟，點燃高處的炮，便能獲禮。西門境主「韓王爺」，與關聖帝君共祀在被稱作「馬舍宮」的外武廟。傳聞西門郊外，曾是豢養馬匹的地方，所以供奉馬舍賀。東門境主，是代天府的池府王爺與溫府千歲。傳說池王爺為明帝國時人，捨身拯救漳州人免於瘟疫之災，居民感念奉祀，六月十八日池府王爺誕辰，東門境會作醮三天。

金門許多寺廟，還祭祀東亞史上的名人，雖與閩地無關，但忠義故事廣為流傳，因此被閩人尊奉留念，像日本人對鮮卑人高長恭的崇拜。

關羽被閩人視為忠義象徵，是商人、軍警的崇拜對象，金門有數十間關羽廟，算很興盛，其中比較有迷的，是後浦內武廟，古寧頭雙鯉古地忠義廟，與瓊林忠義廟。

俗稱三忠王公的萬安堂，是古鎮沙美的重要寺廟，建於蒙古帝國時。除了保生大帝，也祭祀「三忠王」－宋帝國覆滅時，一同殉國的陸秀夫、文天翔與張世傑，慶典是沙美年度大祭。另一古鎮－後浦，也有座「睢陽府」，祭祀鮮卑唐帝國時，死守睢陽城張巡與許遠，金門稱為雙忠王。

臨海傍水的鶯山廟，是合稱「六甲」的六個攻守同盟聚落的信仰中心，祭祀著少見的神明「護國羅麝人」，傳說他是唐帝國人，小說「羅通掃北」主角之弟羅仁，征戰殉國。正月初九初十的聖誕醮慶，是過年期間東半島的盛典。

祖先崇拜

血緣為主的祖先崇拜，不僅限於東亞，但在這裡，帝國影響更深，並以儒家宗族的語彙呈現。

儒教貌似源遠流長，但實際的社會共同體，是未必連續的幾波，在閩地，儒教很長一段時間只屬於士大夫階級，基層是完全的佛教與閩人信仰，唐帝國三武滅佛，宋帝國的度牒、打淫祠，都是透過削弱壓迫，爭奪基層社會。

揚子江以南常見的宗族與族譜，是明帝國中期「大禮議」事件，開放民間祭祀三代祖先後，才廣泛出現，可以說，金門的宗族大多是「明清宗族」。

明帝國海禁，陸地資源有限，生存烈度越高，小個體就越不易存活，因此宗族必須興旺，發展攻守同盟，才能保護自己，促成宗族的發展與維續，為了利益與生存，數百年的宗族戰爭，形成綿延的新仇舊恨，像羅密歐與茱麗葉的家族世仇。

於是金門每個村落，都至少一座宗祠，村人時常就是「家人」，祭祖是全村大事，同姓同村，從生產生活，現世來世，透過血緣，把數十代的親人都張成一張網，姓氏宗族於是成為金門社會的主旋律，地方政治往往來自大姓門戶安排，宗族喬好，再進一步角逐大位，像歐洲許多宗教黨派，是宗教共同體延伸。

臺灣畢竟是移民社會，未必是整個宗族遷移，戰後的震盪與經濟，又讓地方共同體式微。對岸宗族雖在，卻走了比激烈的歷史進程，處於之間的戰區金門，於是成為殘存的特別，綿延東亞數百年的宗族社會，這裡也許是保留最完整的地方，根莖尚存，不像很多地方，只是斷了根的花蕊表演。

金門人家的祖先祭拜，出了名多，一部分是長輩忌日會「做忌」，五代以上的列祖列宗，也會在春秋兩時「做總忌」。

麥熟當黃，也是清明祭祖，返鄉掃墓的人潮不比過年少。跟隨家族記憶，一家人走到荒郊野嶺，尋找散落全島的數百年古墓，掛上五顏六色墓紙，是凝聚家人感情的某種不成文儀式。

有些聚落的清明祭祖，特別值得一看。島上大族瓊林蔡氏，有成批家廟，光祭祖就分好幾種。二月初七是最具代表性的大宗春祭，引用明帝國官宦家的「大三獻禮」，規制繁複，古風盎然，是最有代表性的宗族祭典。

瓊林蔡家也有許多先賢之墓，散落村外近郊。為了到太武山邊的五世蔡靜山祖墓祭祖，村民會帶著烹調器物與食菜，祭祀完後，數百人在野外就地「食頭」，像是大型野餐，非常有趣。

俗稱下坑的夏興，是金門陳姓的龍興之地，曾出了位名人陳顯，是明帝國時的「開科第一」。陳顯忌日時，下坑開枝散葉的後人返鄉祭祖，由於墓在海濱，以前必須算潮汐走海路，加上清明落雨，又稱簑衣祭。

金門王氏族人，則齊聚後浦閩王祠，進行特別的春祀。因為王氏是「閩王國」奠基人王審知的後人，在唐宋兩帝國間，在閩越建立獨立政權的家族，是攀附嚴重的閩人各姓中，少數真正有帝王貴族淵源的大姓。

寒氣初抵的冬至，也是金門重要大節，各族會在雕花繁盛，功名高掛環繞的宗祠盛大祭祖，整頭豬羊與成排祭品共桌，由德高望重的「老大」主祭，身著滿洲影響的清國服飾，或跪或拜，拿香持酒，閩語祭詞如列，背後天井映出祭煙裊裊，像逆光的基督教教堂。

祭後，大夥會在古意盎然的宗祠中辦桌「吃頭」，月光升起，宗祠燕尾，夜燈下桌桌是人，畫面非常好，是族人聯絡感情，寒暄問暖的重要時候，人情味濃，冬至祭祖吃頭有著沒有缺陷的氛圍完整，是閩人生活最豐富濃烈的主題。

釋道

在金門，不難聽到「你爸是誰？」我們家最廣為人知的，是做師公的阿公，也就是道士。

照清國時來閩越的傳教士記載，像全真派遠離塵囂，在道觀修行是佔少數，多數深入市井，與常人無異，阿公就屬於這種。阿公早逝，過世四五十年了，但許多高齡長輩到現在，都還記得他麼名字，因為主持科儀的師公，是金門人生活不可或缺的一部分。

此外，面朝大海，海上外來宗教與文化輸入，一波波來，影響也不比北方陸路少。中東、南亞的印度教、佛教、拜火教、伊斯蘭教與基督教，都曾在閩越站穩腳跟，大港泉州到現在，都還有些許殘餘。

其中，影響最深刻的，莫過於印度佛教，閩越尤其滲透的深。東南亞伊斯蘭化前，不斷的「印度化」，東亞沿海也是，南朝梁帝國崇佛，除了文化，也有佛教世界掌控跨海貿易的現實因素。

佛教籠罩閩人的生活與思想，朱熹許多學問出自寺院，出了許多大師與宗派，日本著名宗派黃檗宗，便來自渡海宇治的閩越和尚，佛教商團，也與崇尚海貿的閩人利出一孔，因此閩地被稱為「佛國」，籠罩金門的佛教氛圍，來自這段歷史。

二月十九菩薩誕辰，家戶以禮敬佛。四月初一，大士爺誕辰，源自佛教的神祇，後來成為道教－民間信仰一環，是菩薩也是鬼王。每年中元普渡，都會見到他，而四月初一誕辰，由沙美大士宮主祀，是東半島盛事。

舊曆七月的中元普渡－盂蘭盆節，遍佈東亞。佛教、道教與各地信仰混融，形成亡魂、祖先與農收等目的，各有特色的夏日盛典，不是一個國家專屬，也不是普遍一個樣。臺灣跟日韓不同，閩越跟江南、越南的中元也不同，金門與台灣也是，雖然都叫普渡，其實另有新鮮。

金門七月普渡，沒有固定日期，而是各村各地（主要是西半島與大村鎮），有自己時間。國民黨軍管統治時，曾要求在一天舉辦，就像迎城隍曾停辦，被要求化繁為簡。解嚴後，各地就改回原本時間，因此，金門普渡是橫跨整月的綿延盛典。

除了時間，儀式地點，也五花八門。從家門到廟宇，從田間到海濱，儀式場景非常多樣，相較都市化的台灣，金門的舊歷七月，在遍佈古厝的村落，與封塵半世紀的自然海岸進行，你會在各種地方，看到滿桌豐富供品。

從白天到夜間，從隆隆焰火到閃爍夜燈，阿嬤提著傳承幾代的竹籃，到廟口與海邊，村民手握斑駁的嗩吶，從早到晚，師公挨家挨戶，誦經到深夜，人人點燃家門夜燈，為好兄弟照路。夜火斑爛的舊曆七月，是夏天金門的主旋律。

鏡頭下的祭儀

多重源頭下的七彩富饒，使得金門祭儀，往往迴避不了停不下的鏡頭。

馬褂長老與乩童，是我眼底的祭儀焦點。長老身份有一定門檻，身著清國服飾，循古禮祭祀，宗祠滲入的光照微塵，毛髮都閃透著，從器皿、人、光線與建築，都毫無缺陷的穿越時代，有著時空縫隙的獵奇。

乩童則在民間信仰出現，他們上身赤膊，腳底無光，手持法器，陷入迷濛狀態，常能做出尋常身體難以負荷的事，例如在烈日的柏油下赤腳行走，鞭打一身出血，明明年邁，卻在此刻有著年輕的輕盈，金門看似高度儒化，其實隱密濃厚的神秘色彩。

許多祭儀，都有滿桌菜餚供奉，婦人拎著傳上數代，閩地山中製作的傳統竹藍，到祭儀現場，沿途老屋連綿，相比器皿、提籃到景觀都高度塑料水泥化的台灣，殘存著強烈古風。

有些祭典，比如普渡，會有規格外的大型紙紮，會請師傅作精緻的大型紙紮，寶塔大小、小型建築都有，充斥佛道典故元素，如果了解故事，都能看上很久。有次幸運，在后湖十二年一次的海醮，碰到紙紮師傅顧著，滔滔不絕說了典故。

祭儀空檔，也能就近拍攝居民準備的供品。活生生的牛羊頭，桌前兩旁是傳承已久的手藝，揉成各種動物形態，在沙美，甚至有現代鋼彈模型。每次祭儀，都會特別端詳，這些鑲嵌歷史傳統的童年記憶，許多都有傳承危機，看一次少一次。

許多祭儀，總有款款美麗漢字。有些屬儀式效果，張貼高處，這些字往往秀麗，有極美剪紙，逆光中緩緩透色，是島上的常見平凡。其實不只祭儀，民居春聯也是，許多人說金門人寫字特美，以比例上來說，確實如此。

吹彈著嗩吶、二胡、鑼鼓的祭儀樂手，也常被鏡頭青睞，尤其來自波斯的嗩吶，是祭典神聖靈魂的主旋律，聲音一下就雞皮疙瘩，樂曲脈絡應屬於閩南系統，也與台灣不同。

火是祭儀魂魄，不分儒釋道，都少不了各種燃燒，在祭儀中的重要性，不禁讓人聯想到曾對東亞造成深遠影響的波斯拜火教。尤其十二年一次的后湖海醮。悄然無聲的海濱暗夜中，眾人圍著無盡大火，坐看灰飛幻滅，紙紮城樓癱下時，確實有無以言盡的悵然與神聖感，彷彿通往另一世界。

祭儀少不了陣頭，最具金門代表性的，是神靈之舞神輦。除了位階較高的神明外，許多宮廟境主與主祀神，遶境時都會坐這樣一台雲霄戰車。在國內，金門扛神輦的方式獨樹一格，四人共抬神轎，大幅擺動跳七星步，輦頂五方旗都碰到地上，輦中神明如坐雲霄飛車，來回擺盪，直至成平行狀態，扛得好的，有像似在飛的動感。

由於極具張力，渲染性強，在陣頭陷入傳承問題的金門，神輦吸引許多青年傳承，迎城隍這種大祭典，神輦陣頭往往不止一個，大家都想盡辦法，要舞動的最吸睛、最有感染力，是國內前幾好拍的陣頭鏡頭之一。

還有許多陣頭，覆蓋男女老幼。來自後浦南門的打花草尤其特別。類似陣頭在泉州稱打七響，是重點保護民俗，故事來自閩南的音樂與戲劇中，家喻戶曉的愛情故事。以圍成一圈的舞步與陣形組合，女著古裝，跳踢球舞，男赤膊、臉上紋面，有章法的拍打胸膛，來自古代閩越原住民－閩越族遺風。花婆乞丐隨機移動，圍繞著持棒型「貢球」者不斷舞動。

有遶境時，家戶也會擺出供桌，門面各異，村人老小在家張望，等待陣頭經過。迎城隍這種大祭典，還有人自發免費給陣頭補給茶飲、啤酒。祭典一部分魅力，來自與住民相依的生活感，而不只是過街表演。

老人家總是最引人動容的，駝背持香的阿公，盛裝緩行的老婦人，眼神，信念與衣著，都是行將凋零的閩人傳統，對他們來說，城隍爺，媽祖，王爺，不只是可有可無，而是日日夜夜籠罩關照著他們。

相比臺灣都會，金門祭典中的孩童父母，總是不少，與祭典沒有隔閡。拎父母的手，手握勞軍冷飲，眼下一切，都是並不違和的新鮮與適應，烏黑閃爍的眼眸從小看著，傳承才能永遠不斷。

許多大型祭儀，祭後還有餐敘，漫長籌備與數天投入，是慶功宴的歡愉。有些在村裡，擺上流水席宴客，有些像後浦迎城隍，家戶擺出圓桌，請客吃飯。外燴餐廳開著沙灘車，穿梭城鎮的巷弄送菜，氣氛堪比年夜飯，若被邀請千萬不要拒絕，那不只是廟，而是整座城的事。

在台灣，特別是北部城市，祭儀時常被視為落後迷信，或噪音汙染，妨礙交通的社會邊緣，因此許多祭儀，時常有種跟社會脫節的疏離，但在金門，祭典屬於全鎮，屬於全村，是空間第一順位，而不是影響安寧與秩序的社會邊緣，所以少了這種與社會剝離的脫節。

即便如此，這樣的「傳統」，仍已過了高峰，最後的完整來自阿嬤這輩，他們說著閩語，被信仰與宗族包圍，不會說官話，漢字不識幾個，帝國屬於天高皇帝遠。